Что значит восприемник в метрической книге
Церковные обряды того времени практически не отличались от тех, что проводятся в современной Русской Православной церкви. Однако то, что они имели всеобщее распространение, накладывало на них некоторые особенности.
В случае возможной смерти младенца крещение могло проводиться не только священником, но и любым взрослым мужчиной и даже повивальной бабкой при соблюдении обряда. Если младенец выживал, священник позднее совершал над ним таинство миропомазания. Однако такие случаи встречаются в метрических книгах редко.
При крещении в церкви родители чаще всего отсутствовали, ребёнка приносили его восприемники – крестные отец и мать. Восприемники были свидетелями и поручителями веры и обетов. Они произносили за младенцев необходимые ответы, а впоследствии брали на себя попечение о духовном воспитании или заменяли ребенку родителей в случае их смерти.
Восприемниками не могли быть родители для своих детей, монахи и монахини. Лица, состоящие в браке, не могли крестить одного ребёнка. Не могли быть восприемниками юноши до 15 лет и девушки до 13 лет. Обязательным требованием было, чтобы восприемник мальчика и восприемница девочки были православного вероисповедания.
По церковным правилам при крещении требовался один восприемник того же пола, что и младенец, но чаще, особенно в конце XIX – начале XX вв. восприемников было двое, мужчина и женщина.
При крещении могли присутствовать и другие свидетели, которые не записывались в метрическую книгу.
Восприемники и свидетели должны были в случае их грамотности заверять правильность метрической записи своими подписями. Однако на практике такое встречается редко.
В крестьянской среде существовали традиции, кого выбирать в восприемники своим детям. Обычно это были ближайшие родственники: родные братья и сёстры мужа или жены, иногда – их дяди и тётки, реже – братья и сёстры младенца. В некоторых регионах (например, в Екатеринославской губернии), впрочем, в качестве восприемников выступают родственники не ближе двоюродных братьев. Среди дворянства и городских жителей восприемников чаще всего выбирали родители из числа своих друзей, коллег, соседей. Родственники выступали здесь в качестве восприемников значительно реже.
Чем может быть интересна крестьянская родословная: имена, восприемники и поручители
Интересные факты открываются из сопоставления всего массива метрических записей. Эта информация, конечно, больше статистическая, однако при правильной подаче она делает результаты исследования индивидуальными и придаёт им особую эмоциональную окраску.
Имена
Анализ массива метрических записей о рождении позволяет установить имена, распространённые в приходе и характерные для семьи. Вопреки устоявшемуся мнению, русская деревня не состояла из одних Иванов и Петров (хотя, конечно, эти имена были очень распространены).
С точки зрения имён интересны два момента. Во-первых, когда священник давал имена точно по святцам, можно встретить редкие имена, которые сейчас не встретить. Например, в деревне могло жить несколько девочек по имени Синклитикия и мальчик по имени Уар.
Второй интересный момент заключается в том, что в каждом роду большее распространение получают определённые имена, которые радикальным образом отличают его от других семей. Иногда родовые имена могут выступать аргументом в пользу того, что две семьи с одной фамилией связаны между собой.
Восприемники и поручители
Восприемники – это крёстные родители ребёнка, поручители – это свидетели на свадьбе. Восприемники и поручители обязательно указывались в метрических записях, (в обязательном порядке – с 1837 г.). Подробнее об их роли и о том, как вообще проходили обряды крещения, венчания и погребения я расскажу позже, сейчас же я коснусь вопроса, какие интересные моменты может открыть информация о восприемниках и поручителях.
Во-первых, часто в качестве поручителей и восприемников выступали ближайшие родственники. Это позволяет установить, например, фамилии дочерей, вышедших замуж, девичью фамилию жены, определить круг родственников.
Во-вторых, анализ всего массива записей о рождении и браке позволяет установить традиции в совершении обрядов крещения и бракосочетания. Например, в Центральной России было принято, что в качестве восприемников выступали родные братья и сёстры кого-либо из супругов. При этом из наших исследований по крестьянам Екатеринославской губернии выходила, что там эту роль исполняли родственники не ближе двоюродных братьев, а то и просто соседи.
В-третьих, социальный статус восприемников показывает положение семьи в обществе и вовлечённость во внутренние процессы. Например, если среди восприемников семьи крепостных встречаются однодворцы и нет крепостных крестьян, если мещанских детей крестят купцы I и II гильдии, это позволяет сделать выводы об особом положении этих семей. С другой стороны, если у семьи, недавно где-то живущей, в качестве восприемников проходят такие же недавние переселенцы (например, отставные солдаты), значит, она ещё не успела стать полноценной частью местной жизни.
Кстати, изредка встречается (в отношении, прежде всего, дворовых), что крестным мог выступать кто-то из семьи помещика. Это показывает особые отношения, сложившиеся между хозяевами и их слугами. Нечто похожее встречается и среди высшей аристократии и придворных, когда восприемником у их детей выступает сам император.
В следующей статье я расскажу о других интересных моментах изучения метрических записей в отношении крестьян: о брачном круге и обстоятельствах смерти.
Специальные отметки в метрической книге
Часто возникала необходимость сделать в актовой записи специальные отметки в метрической книге. Такие отметки и приписки содержат важную генеалогическую информацию и могут помочь с составлением истории семьи.
Подробнее о том, что такое метрическая книга можно прочитать здесь и здесь.
Итак, какие же семейные тайны откроет метрическая книга при внимательном изучении.
Изменение фамилии, имени или отчества
Не часто встретишь исправления в метрических книгах до середины 19 века. А вот во второй половине и начале 20 века исправления встречаются часто.
Причина этого проста. Необходимость в получении паспорта и других документов, подтверждение родства при наследовании появилась в конце 19 века. До этого времени большинство людей обходились без документов.
При получении свидетельств и справок из актовых записей из метрических книг стали выясняться ошибки в написании фамилий, имен, отчеств родителей, написании имени крещаемого или умершего.
В результате добиваться исправления ошибки приходилось через суд. О чем и присутствуют отметки возле актовые записи в метрической книге, а иногда даже решения суда.
Изменение данных по другим причинам
По инициативе человека могли изменить его личные данные, согласно решению суда, указу императора или Духовной Консистории.
Встречался мне пример об изменении причины смерти священника. На должность умершего священника был назначен его родственник. Выяснив, что умершему написали «порок сердца», родственник стал писать прошения «об изменении причины смерти, как неподобающую духовному сану». Негоже священнику иметь пороки. Добился своего: зачеркнули «порок сердца», написали «азиатская холера».
Выдача свидетельства о рождении
После революции остро встал вопрос получения документов, удостоверяющих личность. Для этого понадобилась выпись из метрической книги, которая заменяла сначала свидетельство о рождении, а в более поздние годы на ее основании заполнялось свидетельство или справка о рождении человека.
С этим, кстати, связано множество историй, когда советские работники ЗАГС неверно переписывали церковный вариант имени, получая в итоге Иоана вместо Ивана. Или допуская ошибки в фамилии, в результате чего члены одной семьи могли носить фамилии, отличающиеся на 1-2 буквы.
Вступление в брак
Отметка о вступлении в брак иногда ставилась возле записи о рождении. При расторжении брака делались отметки в метрической книге возле записи о венчании. Там же часто указывали причину развода, а также разрешение на вступление в повторный брак, либо условия для повторного брака.
Выдача свидетельства о смерти или факт смерти
В записи о рождении может быть сделана отметка о смерти человека, указан номер выданного свидетельства. Такие отметки особенно часто встречаются у малолетних детей.
Смерть без причастия
Указание о смерти без причастия всегда подкрепляется причиной. С этим было крайне строго: за каждого такого человека требовалось отчитаться.
День Ангела, именины
Традиционное имянаречение дореволюционного времени вызывает путаницу только у современного человека. Ведь было три даты, которые относились к одному и тому же событию: дата рождения, дата крещения (день Ангела), именины.
Именины – дата, в которую вспоминают Святого (фактически дата его смерти, конца его земного существования), в честь которого человек получил свое имя. Чаще всего имена повторяются в разные дни года. Но именины – это ближайший день к фактическому дню рождения человека.
При крещении в некоторых метрических книгах указывали дату, которая обозначала именины, что облегчает труд родоведа.
День Ангела – день, в который человек был крещен. Считается, что в этот момент ему был послан Ангел-Хранитель. Но нельзя путать Ангела-Хранителя, имя которого неизвестно, со святым в честь которого был наречен человек.
Внебрачные дети
Незаконнорожденные дети, внебрачные – рождены вне законного (признанного православной церковью) брака. То есть у ребенка будет указана только мать. В зависимости от ее семейного положения будет указано «девка», «солдатка», «вдова».
Внебрачные дети были на особом положении. Они были лишены практически всех прав. В первую очередь они не наследовали имущество.
У них не было отчества, так и писали «внебрачный» или «небрачных». Хотя отдельные церковные приходы по своему усмотрению писали незаконнорожденным отчество «Богданович», либо давая отчество по крестному отцу (об этом будет сделана отметка).
В семье такие дети находили на самом низшем положении, от них старались избавиться, отдать в работники, в рекруты. (Положение таких детей описано в отдельной статье)
Близнецы, тройняшки
Как часто рождались близнецы или тройни? Так же часто, как и в наше время. Однако шансы на успешные роды и выживаемость этих младенцев были не высоки.
Выживание хотя бы одного из близнецов – это уже хороший исход. Если детей успевали окрестить, то в метрическую книга вносилась запись о рождении и крещении близнецов, а затем о смерти, если она произошла. О погибшем до крещения или мертворожденном близнеце ничего не писали.
Мертворожденные дети
Относительно записи мертворожденных детей не было принято общего решения церковью. Поскольку метрическая книга предполагала регистрацию обряда, проведенного священником: крещения, венчания, отпевания. В то время как не все рожденные проходили обряд крещения.
В каких-то приходах о мертворожденных и о детях, умерших сразу после рождения, делались записи в разделе о родившихся, а где-то писали сразу в третью часть об умерших, а в иных не учитывали вовсе.
При записи в первую часть о родившихся у мертворожденного ребенка указывался пол, без имени. Писали имена родителей и их вероисповедание, восприемников не указывали. Встречаются указания восприемников, но чаще это лишь ошибка священника.
Учет мертворожденных никогда не велся, поскольку не представлял практического интереса для священнослужителей.
В 1904 году была сделана попытка посчитать фактическое количество таких младенцев. В результате было выяснено, что записи в метрических книгах о мертворожденных делались только в 33 губерниях. За год таких записей набралось 0,5% процента от общего числа родившихся. Исследователи поняли, что такая статистика недостоверна, поскольку очень маленький процент.
Вероятно, семьи не обращались в церковь по этому вопросу, занимаясь похоронами самостоятельно.
Подкидыши и найденыши
В крупных городах такое явление как подкидыши и найденыши были частым явлением. Особенно если в городе была своя железнодорожная станция. Проезжающие мимо и родившие в поезде могли оставить младенца прямо в вагоне, на станции, подкинуть к одному из ближайших домов, пока поезд стоит на перроне.
Судьба таких детей могла сложиться по-разному. Обнаруженных живыми – крестили. А затем пристраивали в дом, кому-то кто изъявил желание взять на воспитание. Или устраивали в ближайший воспитательный дом.
Подкинутый мальчик к сторожке Никольской церкви посада Мелекесс, февраль 1918 года.
Усыновление
Отметки об усыновлении детей сопровождаются зачеркиванием старых сведением и вписыванием новых.
Обязательно указан документ, согласно которому принято решение. Его даже можно попробовать найти в архиве. Кстати у подкидышей, взятых на воспитание, не всегда в записи о крещении указано имя приемных родителей.
Присоединение
Переход из одной веры в другую с прохождением обряда крещения назвался присоединением.
Со старообрядцев брали расписки, что они отрекаются от раскольничества, принимая православие, как единственную веру. Такие случаи были частыми в районах, где активно проводилась миссионерская деятельность православными священниками.
Приписка пропущенных записей
Если актовая запись утеряна, не дописана по ошибке (с черновика в чистовик), то делалась дополнительная запись в метрической книге того же года.
Специальные отметки в метрической книге помогут дополнить семейную родословную книгу дополнительными подробностями и способны разоблачить семейные легенды.
Вам будут интересны другие статьи по генеалогии:
Метрические книги
Самара
Сообщений: 4402
На сайте с 2010 г.
Рейтинг: 2033
Самара
Сообщений: 4402
На сайте с 2010 г.
Рейтинг: 2033
ТЕЗИС
Фамилии у крестьян хотя и не записывались в ранних документах, но объективно существовали и передавались через поколения.
Цитата по: «Метрические книги России XVIII- начала XX в., 2006» стр. 138-140
Главной отличительной характеристикой человека является его имя собственное. В России оно слагается из трех частей. В исследованиях персонального уровня ведущим
идентификационным компонентом должна быть фамилия, а в метрических книгах ведущим поисковым компонентом для крестьян, состовлявших большинство населения,
оказывается имя. Первыми крестьянами, получившими фамилии, были, как уже говорилось, солдаты. Вернувшись в деревню, они ее больше не утрачивали. Самая рання
метрическая запись такого рода, выявленная нами в приходе с. Кочаки, относится к 1850 г. Массовое документирование фамилий крестьян в метрических книгах началось во
второй половине XIX в. Ранее этого срока крестьян записывали в основном только по имени и отчеству. Однако это не значит, что фамилий у кресьян до того времени не
существовало вообще. Первые зафиксированные в метрических книгах с. Кочаки фамилии крестьян относятся к 1861, 1862, 1866, 1868, 1878 гг. Под этими фамилиями прошла их
дальнейшая жизнь. Пока не ясен принцип избирательности в документировании фамилии. Документирование в 60-х годах XIX в. объясняется, по-видимому, общей атмосферой
стремления уважительного отношения к личности крестьянина после освобождения от крепостной зависимости. Об этом также свидетельствуют несколько судебных процессов
об оскорблении крестьянина помещиком. Затем документирование фамилий в метрических книгах на некоторое время прервалось. Этот феномен пока не нашел объяснения,
поскольку в 70-х годах решения волостных приговоров крестьяне подписывали имевшимися у них фамилиями, а также соответствовавшими тем, которые позже появляются в
метрических книгах. Возможно, сыграли свою роль причины культового характера: при крещении нарекалось имя, а фамилия являлась светским атрибутом, в связи с чем
священники до последней возможности сопротивлялись регистрации фамилии. Установление документирования фамилий охватывает период приблизительно в два десятилетия.
Известно, что установление фамилий носило сословный характер. Первыми, значительно раньше других сословий, приобрели фамилии дворяне; однако причины появления у
них фамилий были иными по сравнению с непривелигированными сословиями. В конце XIX в. не только в крестьянской, но и в купеческой среде еще не завершилось
установление фамилий. В 1887 и 1888 гг. в Правителсьтвующем сенате слушалось дело по рапорту Московского губернского правления от 25 июля 1880 г. за №4580 о
предоставлении купеческому и мещанскому обществам принимать и переменять фамилии. При разборе дела отмечалось, что в законах не содержится прямого указания на порядок
присвоения фамилии лицам, не имеющим оных, так как лицо, рожденное в законном браке, должно пользоваться фамилией отйа. Практика, однако, обнаруживает, что «и между
лицами, рожденными в законном браке, встречается множество лиц, не имеющих фамилий, т.е. носящих так называемые фамилии по отчеству, что вызывает существенные
недоразумения и даже иногда злоупотребления «. Далее говорится, что именоваться определенной фамилией составляет не только право, но и обязанность всякого полноправого
лица, и «означение фамилий на некоторых документах требуется самим законом» (46). Видимо, метрические книги до середины 80-х годов не входили в число таких документов.
Присвоение фамилий являлось обязанностью казенных палат по месту жителсьтва просителя.
Таким образом, метрические книги служат богатым источником для изучения антропонимики, но проблема идентификации является основной в работе с метрическими книгами
при исследованиях персонального уровня. В этих условиях особое значение приобретает степень включенности «персоны» в структуру семьи и ее отражение в тексте метрической
записи. Как видно из приведенной выше схемы, она различна для различных частей метрик. Так, умерший мужчина был представлен в записи в полной изоляции от семьи.
Установление документирования фамилий в России оказалось настолько поздним, что с его последствиями сталкиваются и в наше время. Сотрудники ЗАГСов, выдающие копии
метрических записей, вынуждены распространять современные фамилии на бесфамильных предков, иногда руководствуясь при идентификации только своей интуицией.
Екатеринбург
Сообщений: 640
На сайте с 2006 г.
Рейтинг: 473
Столкнулся с видом записи возраста в разделе «О умерших» в виде дроби (1855 г.)
Самара
Сообщений: 4402
На сайте с 2010 г.
Рейтинг: 2033
Тамбовские Епархиальные Ведомости, 1876, №16
Об именах в метрических книгах и исповедных росписях
МО
Сообщений: 92
На сайте с 2015 г.
Рейтинг: 43
Благовещенск
Сообщений: 50
На сайте с 2014 г.
Рейтинг: 21
Дальний Восток
Сообщений: 2359
На сайте с 2011 г.
Рейтинг: 2583
Санкт-Петербург
Сообщений: 1578
На сайте с 2006 г.
Рейтинг: 2206
Благовещенск
Сообщений: 50
На сайте с 2014 г.
Рейтинг: 21
Самара
Сообщений: 4402
На сайте с 2010 г.
Рейтинг: 2033
Священник с дьячком отжигали в селе Новом Багряше
1852 год
Имена родившимся
Каллиста (жен), Марфа, Николай, Екатерина, Спиридон, Анна (2), Левкий (муж) (л. 128об)
Лукия, Аггей, Петр, Иулиания, Маркелл, Стефан, Евгения
Евгения, Петр, Зотик (муж), Мелания, Сильвестр, Сигклитикия, Анисия
Мелания (2), Григорий, Маркиан, Савва, Татиана (л. 130об)
Макарий, Татиана (2), Зотик, Макарий, Евфимий
Григорий, Иоанн, Григорий (2), Ксения (2)
Иполит, Иоанн, Агафия, Ксения (3)
Захария (муж), Агафия (2), Никифор (2) (л.135об)
Евдокия, Мелетий (муж), Мартиан, Авксентий, Алексий
Аввакум, Архип, Лев(2), Евстафий
Аксимподита (жен)(4), Анфия (жен), Иоанн (л. 138об)
Прокопий, Порфирий, Кира (2)(жен), Евдокия (3)
Кассиан (муж), Евдокия (3), Конан (л. 140об)
Евдокия (2), Ироида (жен), Хариесса (жен), Конон
Евдокия, Кодрат, Кира, Хрестина, Феофилакт
Макарий, Пап (муж), Дария (2), Алексий (л.143об)
Гавриил, Иоанн, Иларион (2)
Матрона (2), Игнатий (2), Симеон, Иоанн
Иосиф (2), Мария, Евфимий, Евтихий
Никита, Иосиф, Мария, Евтихий, Асигкрит (муж), Фомаида (жен)
Евпсихий, Фомаида, Агапия, Георгий, Симеон (л. 148об)
Николай, Глафиря, Афонасий, Феодосий, Пафнутий
Керкира (2) (жен), Феодосий, Ирина, Симеон
Исидор, Симеон, Александр, Дионисий, Елена
Гликерия, Иоанн (2), Елена, Ферапонт, Константин,
Никифор, Карп, Феодосия, Феодот, Висарион
Архелая (жен), Евфимия, Тимофей, Иулиан (л.154об)
Тихон, Кир, Даввыд (2), Петр, Евросиния, Сисой
Акакий (2), Ефросинья, Афонасий, Марфа
Марфа, Акила, Евфимия (2), Иулита, Марина
Афиноген, Дий (муж), Евпраксия, Параскева, Антоний
Евсигний, Евдокия (2), Конкордия, Фавст (муж)
Иулиания, Самуил, Евтох, Фаддей, Лупп, Моисей, Павел, Иоанн, Наталья, Ермоген
Фавст, Калиста (жен) (3), Анфим, Автоном, Созонт, Фивия, Феодор, Иоанн
София, Иоанн, Евфросинья(2), София (2), Фекла, Фока (муж), Савватий, Аммун (муж) (л.162об)
Иустина (2), Кароната (жен), Евфросинья, Харитина(2), Вакх
Лукиан, Параскева, Осия (жен), Папила (жен), Параскева (2), Арефа, Сигклитикия
Анастасия, Неонила, Сигклитикия, Зиновия(3), Нестор, Епимах (муж),
Ермей, Епистимя (жен), Галактион, Варлаам, Олимп, Матрена (2), Авив
Епистимя (2) (жен), Иоанн, Анисифор(2), Никон, Прокл (2), Екатерина
Екатерина(4), Алимпий, Меркурий,Варвара, аввакум
Амвросий, потапий, Даниил, Анна, николай, Левкий, Лукия, Вонифатий, игнатий, Мисаил(л.169об)
Лукия, Петр, Игнатий, Анастасия(2), Зоя, Лукия, Евгения, Игнатия (жен), Мария
Восприемники
Если таким образом побуждения к установлению восприемничества более или менее ясны и понятны, то время его появления в точности неизвестно. Несомненно, впрочем, то, что писания апостолов не говорят о нем ни слова. Неопределённый намёк на В. можно видеть в памятнике II СТ. « Διδαχὴ τῶν δώδωκα ἀποστόλων ». Он рекомендует поститься пред крещением не только крещаемому, но и некоторым другим, под которыми скорее всего следует разуметь В. Первое вполне ясное свидетельство о них относится к половине второго века. Именно под годом смерти римского епископа Гигина († 154) сохранилось упоминание, что он укрепил постановлением церковный обряд восприемничества. Следующее по времени свидетельство встречается в ХVIII гл. сочинения Тертуллиана (начало III в.) «о крещении». Восставая против крещения в младенческом возрасте, он приводит в защиту своего взгляда то соображение, что в таких случаях В. подвергаются опасности не исполнить данного ими обета или вследствие своей смерти или же по причине дурных наклонностей воспринятых ими детей. Другой памятник III в. – «арабские правила» – также знает особых лиц, которые отвечают за младенцев при крещении (Сар. 19, 7). Из памятников IV в. о существовали В. говорят Ап. Постановления (III кн., 16 гл.), «Путешествие к св. местам св. Сильвии Аквитанки», описывающее обряд принятия в число оглашённых и замечающее, что просящие крещения являются в церковь с В.: мужчины с мужчинами, женщины с женщинами (Красносельцев, ibid., стр. 40), а равно и приписываемое Дионисию Ареопагиту сочинение «О церковной иерархии». Последнее вменяет ищущему крещения в обязанность иметь В., причём имя того и другого записывается в книгу. «Первосвященник, говорится во II гл., повелевает священникам записывать и оглашаемого и восприемника». Предписывая крещаемому иметь В., древняя церковь возлагала на последнего особого рода обязанности. По свидетельству памятников, они начинались до крещения, имели место при самом акте крещения и продолжались впоследствии. Что касается обязанностей первого рода, то, судя по XII пр. IV Карфагенского собора, они сводились к поучению воспринимаемая тому, что он должен был говорить при крещении. «Вдовицы и девственницы, замечают отцы собора, избираемым при таинстве крестящихся женщин, должны быть так приготовлены к своей должности, чтобы могли свободною и святою речью научить простых и необразованных жён тому, как они должны отвечать крещающему во время крещения». Обязанности второго рода были не одинаковы, смотря потому, кого воспринимал В. Если крещаемый был младенец, то он произносил за него исповедание веры, отрекался от диавола, сочетавался Христу, одним словом, отвечал на все вопросы от имени крещаемого младенца. «Божественным наши наставники, говорит VIII гл. сочинения «О церковной иерархии», положили принимать младенцев по священному чину так, чтобы естественные родственники поручили его кому-нибудь из верующих. этого то человека иерарх заставляет произносить отречение и священное исповедание». О том же самом говорит Геннадий Массилийский († 493) в 52 гл. своего сочинения о «Церковных догматах», а бл. Августин приводить и те вопросы, которые предлагались В. младенца, именно: верует ли он в Бога? Сочетавается ли Богу? Отрицается ли диавола? (98 письмо к Бонифацию; 218 речь к кающимся). Те же самые обязанности возлагались на В. и тогда, когда крещаемые были настолько в ненормальном состоянии, что не могли сами отвечать на предлагаемые совершителем таинства вопросы. «Вместо тех, замечает Климент Александрийский в комментарии на 26 ст. 11 гл. ев. от Иоанна, которые одержимы бывают тяжкою болезнию, и потому должны быть крещены, отрицаются (диавола) и сочетаваются (Христу) другие, которые как бы из любви должны говорить за них». Подобное же свидетельство представляет рассказ африканская епископа – Фульгенция о том, что за одного африканца, впавшая во время крещения в горячку и сделавшаяся без языка, «отвечали как за младенца другие». Отмечаемую практику узаконяет 34 пр. III Карфагенская собора. К разряду этих ненормальных лиц относила древняя церковь и всех тупоумных. Что касается крещения лиц возрастных и здоровых, то само собой понятно, что указанным обязанности не имели здесь места. В. был в этих случаях свидетелем, поручителем веры крещаемого и своим положением напоминал воспринимаемому о тех обязательствах, какие он брал на себя, вступая в христианское общество. Справедливость этого подтверждает и вышеприведённое место из «Путешествия Сильвии», а также и следующий факт. Св. Феодор, упоминая об Иоанне Спафарии, который своим В. взял образ св. мученика Димитрия, одобряет его поступок, говоря, что «св. мученик мог быть лучшим свидетелем, нежели какой-нибудь царь или князь земной». Участием в акте крещения не кончались обязанности В.; строго говоря, они только ещё начинались. Ручаясь за веру и благочестие крещаемого, В. тем самым брал на себя обязательство наставлять его в том и другом и во всю последующую жизнь, являлся блюстителем веры и нравственности воспринимаемого. Прямое и ясное указание на такие обязанности В. находим в следующих словах бл. Августина: «я прошу, говорит он в 218 из своих речей, чтобы каждый мужчина и каждая женщина, восприявшие детей от св. купели, всякий раз когда наступают пасхальный торжества, припоминали, что они – споручники веры, и потому, должны всегда поддерживать в воспринятых ими заботливость об истинной любви, увещевали бы их беречь чистоту, сохранять девство до брака, требовали бы, чтобы они содержали веру кафолическую, чаще ходили в церковь, и, оставив рассеянность, внимательно слушали божественные чтения». В другом месте он также поставляет им в обязанность и словом и делом поучать воспринятых чистоте, смирению, миролюбию и прочим христианским добродетелям.
Только что указанный обязанности сами собою предрешают вопрос, кому древняя церковь разрешала быть В. Так как он являлся свидетелем, поручителем веры крещаемого и его наставником в дальнейшей жизни, то им мог быть только тот, кто сам был наставлен в основных истинах христианства, знал символ веры, молитву Господню и другие главные пункты христианского вероучения. «Прежде всего, говорить В. бл. Августин в своей речи после Пасхи, вы должны знать символ веры и молитву Господню». Впрочем, и верующие в древней церкви не одинаково участвовали в восприемничестве: были лица, которые, по укоренившимся взглядам, охотнее других приглашались к исполнению данной обязанности. В IV и V вв. такими лицами были родители детей; они являлись В. в силу того распространённого в данное время взгляда, что только тогда можно освободиться в крещении от прародительского греха, когда дети будут воспринимаемы от купели самими родителями. Подобный обычай существовал, впрочем, не особенно долго. С V в. стала развиваться идея о родственном (духовно) отношении В. к воспринятому, идея, формулированная на Трулльском соборе в особом правиле (53). Под влиянием этого и пришли к мысли о невозможности родителям быть В. своих детей, потому что в этом случае брак их становился вне закона, как брак заключённый в близком родстве. Поэтому в 776 – 80 гг. издан императорами Львом IV и Константином V закон, запрещающей родителям воспринимать от крещения собственных детей. Другими лицами, которым в древней церкви отдавалось предпочтение при исполнении обязанностей В., являлись христиане, всецело посвятившие себя служению церкви, – диаконы, диакониссы, отшельники и девственницы. «Мужчину, замечает 16 гл. III кн. Ап. Постановлений, воспринимает диакон, а женщину – диаконисса». Указание на исполнение отшельниками и девственницами обязанности В. встречается также в 98 послании бл. Августина к Бонифацию. Наконец, известен факт, что восприемницею сестры св. Епифиния была девственница Вероника. С течением времени и этот обычай начал мало-по-малу ослабевать. Так, в определениях собора Аntissiodoren’ского (590 г.) встречается прямое постановление, запрещающее священнику и монаху воспринимать при крещении.
Определяя качества В., древняя церковь не раз высказывала свой взгляд и на число их. Все относящаяся к этому пункту свидетельства говорят за то, что В. должен быть один: при мужчине мужчина, при женщине женщина. Указание на это находится уже в постановлении римского епископа Гигина, свидетельствующем, что при крещении может быть один В. О том же самом говорить и практика позднейшая времени. Так, по словам Виктора Угичского, В. Елпидифора Карфагенского был один диакон Мурета. В мученических актах св. Севастиана говорится, что В. крещённых пресвитером Поликарпом мужчин был св. Севастиан, а восприемницами женщин – Беатриса и Людина. Сообразно с этим 22 пр. Никейского собора определяет: «мужчины да не держат детей женская пола или женщин, равным образом и женщина да не держит детей мужская пола». Из свидетельств более поздняя времени наибольшею определённостью отличается свидетельство Льва Великая и Мецкого собора (888 г.). Первый в одном из своих декретов говорит: «к восприятию младенца от крещения должны приступать не многие, а только один, или мужчина или женщина». Второй VI пр. постановляет, чтобы от источника крещения дитя воспринималось одним лицом, а не двумя, тем более многими.
Что касается истории восприемничества в русской церкви, то она сводится к истории одного вопроса, – именно о числе В., так как только в этом пункте русская церковь уклонялась от постановлений восточной. Но и эти уклонения начались не ранее XIV ст.; в XII в. русская практика совпадала с грече кой: при крещении полагался один В. Такой вывод делают из слов Ипатьевской летописи под 1178 г.: «и родися у великого князя Всеволода четвертая дочь, и нарекоша имя во святем крещении Полагея, а княже Сбыслава; и крести ю тетка Олга». Какова была практика ХIII ст., неизвестно; но в XIV в. появился обычай быть при крещении двум В., – мужчине и женщине. В своё время её отметил митрополит Киприан в послании к псковичам. «Про кумовство, писал он, что дитя крестити куму с кумою, несть того: неслично двема крестити, ни мужю с чужею женою, ни с своею женою, но одиному годится крестити, или от мужеская полу или от женьского». Существование указанной практики подтверждается также показаниями богослужебных памятников и посланием мит. Киприана к игумену Афанасию (1340 – 1405). Так, в служебнике XIV в. по рукой, типографской библ., № 129 встречается замечание: «пришедше кумови, хотящему восприяти на крещение младенца, також и куме, преклонше има главу купно со отрочатем». «Не многим кумом достоин быти, ниже куму и куме, якожее зде в нашей землй творимо есть, пишет Киприан, но единому крестити достоит и отцю крестному нарещися, или мужу, или жене». Судя по приведённым свидетельствам рассматриваемый обычай наблюдался не в одном Пскове. В ХV в. его существование отмечает митр. Фотий, говоря в «Поучении о важности св. сана» следующее: «егда крещение творите, кум бы был один у мужска иолу, а женска полу – кума едина; а по два бы кума не было», и рукописный служебн. соф. библ., № 839, предписывающей поминать на сугубой ектении кума и куму. Но этого мало. Судя по одной рукописи ХV в. («Вопросы и ответы о разных случаях пастырской практики»), содержащей вопрос о том: «подобает ли двема ку мом или двема кумам крестити дитя», в данное время было в обычай иметь при крещении двух В. и двух восприемниц, что напоминает западную практику ХIII ст. Из ХV в. рассматриваемый обычай перешёл в ХVI и в конце концов вызвал постановление Стоглавого собора: «а кум был бы один либо мужеский пол, либо женский, а по два бы кума и мнози кумов не были, как у вас прежде сего не было». Но это определение не имело силы: господствующим был обычай иметь двух В. «В. же у единого крещаемого мнозем по достоин быти, читаем в рук. моск. син. библ., № 358, но токмо, яко же обычай прият мужеску полу и женску, множое же того никакоже». Такая же точно практика наблюдается и в ХVIII в. В требнике Петра Могилы рекомендуется один В., но ничего не говорится против большего числа. В постановлениях же московская) собора 1667 г. прямо повелевается, чтобы при крещении младенца был один В. и одна восприемница. Данное правило было вызвано, по всей вероятности, тем фактом, что при крещении допускалась и не одна пара В. Справедливость этого подтверждается самой формулой соборного определения: «брещи вам накрепко, говорят отцы собора, чтобы при крещении мужска пола или женского В. был один и приемница едина жена». С практикой ХVII в. вполне согласна практика ХVIII. Иностранец Корнилий де-Бруин, путешествовавших но России в 1701 – 8 гг., говорит, что при крещении избирают крестных отца и мать. Что касается настоящего времени, то присутствие при акте крещения В. и восприемницы – обычное явление. Мало того, бывает и так, что приглашается не одна пара. Против этого обычая направлен между прочим указ св. синода от 18 июня 1834 г. «При крещении одного лица, говорится в нем, быть одному В. и одной восприемнице; и для того вменить священникам в обязанность: 1) в случай многих лиц, приглашённых к восприятию от купели, допускать к обрядовому действию одну, преимущественно для сего назначенную родителями или родственника ми крещаемого, пару, вспоминая оную и в молитвах; 2) на сию только пару, как действительных В., относить и родство духовное, как о том правилами церковными определено». Но указ синода можно считать простою уступкою сложившейся веками практике. В принципе же признается необходимым только один В.; при младенце мужеского пола мужчина, при ребёнке женского пола – женщина. В таком духе выражается требник. На этом основании указом 1837 г. от 31 декабря родство между В. и восприемницею признано и объявлено несуществующим. Но указ 19 января 1810 г., запрещающей мужу и жене вместе воспринимать от купели одних и тех же крещаемых, остался в силе.
В примечании к этому § сказано, что если по причинам политическим В. будет иноверец, то символ он должен читать все-таки православный.